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本文来自微信公众号：新周刊 （ID：new-weekly），作家：Elise，裁剪：腾宇、桃子酱，原文标题：《"出钱可以，但别想让咱们带孙子"》，题图开端：AI 生成
早晨，刘大姨轻摇折扇，走在通往公园的小路上。每走几步，就有熟东说念主跟她打呼唤。这是刘大姨退休后常来的公园，每天 8 点，她会在这里和拳友一齐打太极，享受晨练时光。与此同期，公园里也不乏推着婴儿车遛弯的老东说念主。
生活在一线城市的刘大姨，继承了一种不同的生活相貌——停止带孙的她，决定把退休生活留给我方。如今，有越来越多像刘大姨这么的退休老东说念主，在传统不雅念与现代价值不雅的突破中，尝试与后辈在育儿问题上达成均衡。
近期，中国社会科学院好意思国研究所原长处、中国社会科学院世界社保研究中心主任郑秉文指出，基于教化、养老、医疗、生养、托育等多方面压力，部分年青东说念主的生养意愿有所下落。他建议："（他们）应收拢有用的生养期，借助亲一又之力惩处暂时的贫窭，以免错过最好生养期。"
郑秉文所指的"亲一又"，粗造指年青东说念主的父母。在国东说念主的传统融会中，父母理当匡助子女，关怀孙辈，并形成一种传承。但在当下的中国城市，尤其是一线城市里，老年东说念主更倾向于解脱关怀孙辈的背负，享受退休生活。他们正在以活动设立一个新标签——"新老东说念主"。
第二次东说念主口出身岑岭期（1962 — 1975 年）出身的东说念主，是"新老东说念主"的主体。民政部、寰宇老龄办 2024 年 10 月发布的《2023 年度国度老龄办事发展公报》夸耀，限制 2023 年年末，寰宇 60 周岁及以上老年东说念主口为 29697 万东说念主。
这些"新老东说念主"的退休生活辛勤而充实。他们向年青东说念主学习，积极适合数字化期间。大部分"新老东说念主"暗意我方很忙，这与公众对老年东说念主退休生活的刻板印象——广泛幽闲、幽闲——有所不同。除了体育历练、旅行等线下活动，杰出半数受访者暗意，我方每天忙于在线沟通；还有杰出 20% 的老东说念主忙于上网学习，平均在线时长为每天 2 小时。
他们也时时被问到一个问题："退休后，无用帮子女带孩子吗？"
隔代抚养是一种继承，而不是义务
刘大姨生于 20 世纪 50 年代，每月退休金有上万元，加上莫得房贷，生活相对实足、减弱。退休后，她的生活照旧丰富：在老年大学上跳舞课，参与字画协会的展览活动，组织老同学、老共事约聚，与一又友按时合资旅游，等等。退休这几年，她去过西藏、新疆，冬天去东北滑雪，夏天去云南避暑。
刘大姨的想法很有代表性：退休后就应该享受生活，而不是自发承担关怀孙辈的任务。
与此同期，刘大姨的独生女儿李楠正在堕入"丧偶式育儿"的方位：公婆以"退休后还需职责"为由，停止帮衬；丈夫则忙于创业，时时早出晚归，育儿重任落在李楠一个东说念主身上。
李楠曾请母亲帮衬关怀孙子。尽管酷好女儿，刘大姨如故婉拒了："我年青时是作事女性，吃了一辈子食堂，连饭也不会作念。让我带孩子，比带名堂还难。"刘大姨建议女儿去月子中心坐月子，之后要是要请专科的育儿嫂，她来出钱。"关怀孩子方面，专科东说念主士比我有陶冶。要是有经济贫窭，我可以提供一定的资助。我以为，老年东说念主应该在力所能及的界限内给儿女提供匡助，而不是无条款地负重致远。"
越来越多的老东说念主继承千般化的退休生活丝袜 porn，而不是绕着孙辈转。他们肉体尚属健康，拿着退休金，恰是有钱又有闲的时辰，学习生手段，参与新活动，东说念主生有无尽可能。刘大姨说："退休后才是东说念主生新阶段的运行，老年东说念主的自我结束相似有价值，咱们莫得义务为子女关怀孩子。"
卢奶奶的情况和刘大姨相似，她以为，"老年东说念主带孙应该是一种继承，而不是义务"。
61 岁的卢奶奶是别称纺织厂退休工东说念主，居住在广州。退休后，卢奶奶加入一个老年跳舞队，每天和同伴一齐排演，还受邀上过央视。她称我方的退休生活"相当辛勤"。
卢奶奶的丈夫是腹地东说念主，有一些可厚实收租的房产，爱好垂钓，一出去等于一整天。而卢奶奶每天上昼 8 点准时去珠江边和老姐妹们跳舞，10 点半"收队"后再一齐上茶馆喝茶。像卢奶奶这么的广州师奶，喝茶是她们每天最伏击的行程之一，甚而可以说，"比起带孙子，喝茶才是持重事"。为此，她时时坐 40 分钟的公交车，从海珠区到荔湾区跟老姐妹们碰面："那儿的茶馆平靓正，很抵食（合算）。"
在子女眼中，卢奶奶生活幽闲，肉体也可以，帮衬带孙似乎理所天然。但女儿建议请她帮衬照管 2 岁的孙子时，卢奶奶仔细斟酌后停止了："带孙太累了，我一怕带不动，二怕带不好。东说念主老了应该享受我方的生活，作念一些我方感风趣的事情。"
老年东说念主不参与隔代抚养，这种情况在广州绝非少数。粗造，这类老东说念主住在我方的屋子里，并不与子女同住，只须周末家庭聚餐时才有契机见一见孙子、孙女。在匡助子女分管育儿压力时，他们更应许"出钱"而非"出力"。
这一代"新老东说念主"对个体解放和退休生活质地有更高的要求，同期了了地抒发了这一诉求，而不再是阵一火我方的后半截东说念主生。
育儿问题的张力
小麦配偶齐是 85 后，在上海生活。他们是第一代独生子女，亦然" 421 "家庭结构中的夹心层。
小麦本年年头生了二胎，佳偶二东说念主的生活更辛勤了：丈夫每天早上 8 点前把大宝送去学校，再以最快的速率在 8 点半前赶到公司。为了从简开支，他们莫得给大宝报小学托管班，小麦厚爱大宝中午、下昼的接送，与此同期，她还得把刚刚学会爬行的二宝带在身边。
二宝才半岁，要是请一个育儿嫂，每月需要相当开销 7000～10000 元，这超出了他们的才略界限。小麦和丈夫也斟酌过几家早教中心，但愿找到相宜的托管服务，但被一年 10 万元的高额用度劝退。
行将末端产假的小麦，正在为无东说念主关怀孩子而发愁："咱们这一代东说念主，要养 4 个老东说念主和孩子。看似家里有 6 个大东说念主，但因为和老东说念主分开住，事实等于，两个孩子只须我一东说念主来关怀。"育儿问题往往成为佳偶争吵的由头，小麦是否应该成为全职姆妈这件事，也被反复拿起。要是莫得老东说念主帮衬，浅薄家庭的女性生养二胎后成为全职姆妈，似乎是一个不得已的继承。这背后，显现出深深的无力感。
生养女性的窘境一再重演，促使小麦进行想考："什么样的家庭能让女性在生养后回首职场？一是经济条款允许，请得起保姆的家庭；二是有老东说念主帮衬关怀孙辈的家庭。要是莫得才略请保姆，又莫得老东说念主的匡助，双员工家庭可能需要阵一火一个东说念主的作事生存来关怀孩子，而这个东说念主往往是女性。"
最终，为了复古小麦重返职场，小麦的母亲离开家乡，来上海帮她带孩子。小麦的母亲姓张，本年 70 岁，退休前是别称教师。张西宾说："我的两个外孙齐是我带大的。现时上海的家庭流行外婆关怀孙子，奶奶是简直不参与的。"
张西宾对老东说念主不帮衬带孩子的原因也有澄莹的意志："婆媳干系无数存在问题，隔代教化的各别和矛盾是很难幸免的。婆婆关怀孩子往往枉精神思，现时好多老东说念主不肯意作念。"
酬酢媒体上，对于"老东说念主带娃"和"老东说念主不带娃"的接头，两种不雅点势均力敌。家家齐有一册难念的育儿经。在一线城市，职场压力大，保育系统不完善，房价和育儿资本腾贵，年青东说念主不得不寻求老东说念主的匡助，以减轻经济压力。如今老东说念主们从以往的"无尽连带背负"改革为集会骨子情况的"有限制的帮衬"，从理所天然的奉献到有商有量的协作，是一种跨越。
"要是这时辰老东说念主说‘谁的孩子谁带’，我会相当颓唐。"小麦说。孩子出死后的头几年，对小家庭来说是个挑战。年青东说念主要适合自己扮装的改革，更要濒临因无法抒发需求而哭闹的婴儿，这种蹙悚，有孩子的东说念主才气深入体察。若何幸免失衡，是每一个现代家庭齐难以幸免的命题。
老年东说念主是年青家庭的第二个"太太"
因为回首老东说念主不肯帮衬，越来越多年青东说念主将"是否有老东说念主帮衬带娃"动作生养决策的伏击考量。好多东说念主因为难以承担育儿的重任，继承不生孩子或只生一个孩子。濒临生养率的快速下落，"应充分行使老年东说念主口和女性东说念主口的红利"，有民众如斯建议。
揣摸词，"新老东说念主"并不肯意成为"红利"，而是用活动解脱传统的规训，作念出我方的继承。天然有东说念主应许为儿女分忧，但也有东说念主渴慕领有我方的生活和空间，过上体面且丰富的退休生活，而不是堕入为子女无条款付出的循环。
年青东说念主和老东说念主的难处，齐应该被看见、被相识。老东说念主不肯意在卸下社会扮装后，重新被镶嵌一套辛勤的系统；年青东说念主则需要老东说念主帮衬关怀孩子、分管家务，不但能省下保姆和托儿所的用度，来自老东说念主的退休金还可以动作补贴，减轻家庭的举座经济压力。
"老东说念主不帮子女带孩子"，从来就不是个体问题，而是社会系统性问题。现代女性生养后齐但愿重返职场，一来幸免与社会脱节，二来增多家庭经济收入；老东说念主但愿解脱劳碌、被拘谨的生活，在晚年找回自我；而动作家庭中受益最多的男性，应该看见并体察两代家庭成员的诉求，共同协商，形成更合理的家庭单干。社会则应给予举座性复古，一个"生养友好型"的社会，需要全社会成员的共同参与，而不是抱抓"恼恨—起义""投诉—无视"的二元态度。
复旦大学讲授沈奕斐在《谁在你家：中国"个体家庭"的继承》一书中指出：在城市双员工家庭中，祖父母简直承担了总共家务，协作女儿、儿媳及孙辈的生活职责安排，遮拦我方的喜好，压抑我方的需求，上演着圆善"太太"的扮装。
中国一直有隔代养育的传统，祖辈承担了年青家庭中第二个"太太"的背负。在传统不雅念中，老东说念主帮衬带孩子可以加深家庭成员之间的干系。不然，家庭成员之间的干系可能会受到影响。
沈奕斐发现，这种影响分为两方面：一方面，老东说念主不带娃，会影响他们与子女的干系。子女既要职责，又要关怀孩子，如实分身乏术，需门径会和复古。要是老东说念主不帮衬，他们可能会对老东说念主产生归咎，导致干系残暴。另一方面，这会影响老东说念主与孙辈的干系。老东说念主要是不参与孙辈的成长经过，后者与他们不亲近，他们也容易产生失意感、幽闲感。
沈奕斐以为，现代年青女性在家庭中得回的权柄和地位并非来自男性，而是来自上一代老东说念主的让渡。她们从艰苦的育儿和家务就业中解脱，是因为家庭中的老年女性承受了这一切，但后者的阵一火、窘境，鲜少被说起和注视。
南京大学社会学学者许琪在题为《性别平正表面在中国配置吗？》的造访报告中发现，与男性比较，老年东说念主才是栽种女性生养意愿的关键成分："要是丈夫多作念家务、多带孩子，并不一定能栽种女性生养的可能性。真实能起作用的是老东说念主，因为他们是佳偶除外的‘外部力量’，他们的参与才气真实缓解小家庭的压力，保证双员工家庭的职责才略和收入齐少受影响。"
丝袜美腿视频许琪指出，要想提高年青东说念主的生养意愿，国度与社会需要分管一部分生养压力，如提供能保险 3 岁以下幼儿基本安全的育儿托儿服务，出台分管由于女性员工生养变成的企业资本升高的挨次，等等。这将有意于缓解家庭范畴中的性别不对等窘境，也有意于栽种生养意愿。
"新老年东说念主"继承不带孩子是个东说念主权柄得到注宗旨体现，亦然社会跨越和个体自我结束需求的反应。莫得什么是理所应当的，也莫得一蹴而就的共赢有盘算。社会应提供更多复古，满足年青东说念主的育儿需乞降守望，匡助老东说念主追求自我价值。
张西宾说："比及孙子上小学，我就把奉侍孩子的背负还给他们（子女），他们则把解放生活的权柄还给咱们。老年东说念主应该有我方的生活。父母阻隔泰半辈子了丝袜 porn，应该有安逸平缓的晚年生活，不必再为儿孙费心费力。"