“孚”字在《易经》中出现四十次之多suzyq 足交，读《易》的东谈主对此字一直困惑不明，但又绝绕不开这个字，那么，这个“孚”字有莫得一个详情的涵义呢？
李镜池先生在《周易筮辞考》中说：“这个字在《易》文中屡见，却弗成以一个谈贯穿得通，咱们也用不着深究它的通义”，他认为这个字或者是“示意福祸的占辞”。这似乎是说它莫得一个详情的具体涵义。但其后他在《周易通义》里更正了他的说法，给了它一个“通义”，这就是一律都读为“俘”，训为俘虏、俘获、收货。然则，咱们知谈，《周易》中，包括通行本和帛书本都莫得“俘”字，凡示意俘获之义的都用“获”字。因此，将“孚”字一律读为“俘”似乎亦然有问题的。
高亨先生训“孚”为三义：一是读为“俘”，训为俘虏；二是读为“浮”，训为罚；三是训为“信”。
多数注家则从旧注一律训“孚”为诚、信、诚信。其实，有好多字在经文、传文顶用法是不雷同的，如“贞”字，在经文中一律用为“占”，而在传文中则一律用为“正”。其实“孚”字亦然雷同的，其在传文中一律用为诚、信、诚信，而在经文中却另有他义。
“孚”为“俘”的本字，这是近东谈主商议的恶果，在甲骨文中已得到阐述。
陈饱读应和赵建伟先生在《周易今注今译》（中华书局）一书中认为：《易》中的“孚”字应该是“孵”字的假借，《说文》对“孚”字的解释其实是在解释“孵”，这正是《周易》中“孚”字的真义。卵将孵化是其本义，卵之势必孵化为鸡，故有信验之义，此为其扩张义。那么，《易》中的“有孚”正用此二义。
卵将孵化，标明事物之征兆，因此，“有孚”不错解作筮得卦兆、事物的征兆及迹象等义。此是其一义。
卵已孵化，标明事物之征验、礼貌、报应、应验，这是它的第二种用法。《周礼·春官》：“占东谈主……凡卜筮，既事则系币以比其命，岁终则计其占之中否”。《周易》源于起始之筮书，盖“有孚”即筮书中保留住来的“岁终计其中否”的验辞。
总之，“孚”或“有孚”一为占辞，可释为卦兆、征兆、迹象等；一为验辞，可释为征验、应验、报应、礼貌等。 《周易》讲事之征兆及应验之事，却无“兆”、“验”等字样，齐以“孚”字为之也。
那“孚”字应该作何解呢？本文认为，在《易经》（注意是《经》而非《传》）中绝大多数应作“俘虏”讲，底下咱们基于考古发掘得到的信息加之合理的策划作以下分析。
自迁居周原，周族始为商朝的附属族邦，代价则是捕猎周边平地的羌东谈主献给商朝充任东谈主牲。
商与周的这种关系，从古公亶父晚年运行，历经季历和周昌两代东谈主，致使可能陆续到灭商之前的周武王初年。同期的商朝，则阅历武乙、文丁、帝乙（小乙）和帝辛（商纣）四代商王，跨度杰出五十年。
在汗青和文件里，周东谈主的这段历史被抹去了，险些莫得留住任何印迹。和这段历史沿途被淡忘的，是商朝的鬼神血祭文化。自周朝建造，东谈主们的驰念里便再也莫得了阿谁血腥、恐怖而漫长的年代，“历史”成为一连串古代圣王哺养和素养群氓的暖和旧事。
但即便如斯，仍有些蛛丝马迹被保留了下来，这即是文王周昌创作的《易经》。
周昌一直生活在暗黑的商代，没能比及商朝败北便已故去，但他在《易经》里给后东谈主留住了好多非常的记录，其中就包括商东谈主的血祭庆典和周族充任东谈主牲捕猎者的造就。是以我在《我读<周易>的态度》一文中说：“《易经》作家用卦爻辞指告东谈主事的福祸，但也在客不雅上反应出上古社会的多种情况，所触及的内容相配平凡。诚然不完满，无系统，关联词由于殷、周之际的史料极其穷乏，是以此书就成为比拟紧要的上古社会史料。另外，卦爻辞抒写出了作家片断的想想意志，含有极节略的形而上学要素，且常用形象化的语句，带有朴素的文体颜色。因而这部书是有一订价值的上古史料，亦然值得咱们商议的一部古典作品。”
周朝建造后，商朝的甲骨档案库被透澈祛除，但没东谈主敢罢休文王留住的《易经》，仅仅，其所记录的泼辣事实变成了庸常的内容。这照实成效，一晃就是三千年。
唯有当殷都古迹被考古发掘，出土甲骨文件被释读，确切的商朝旧事才冉冉得以复原，《易经》里那些被误读了三千年的文句才气得到从头的说明，从而，周文王和商纣王的期间运行回生。
当作俘虏的“孚”
文王周昌所作的《易经》，正如文章起原所言，出现了无数的“孚”字。它的含义颇为诡异，战国以来，经学家多把它解释成信用的“信”，礼貌形成无数语句难以解释，即使有了解释也很牵强。
在训诂方面有很大成就的高亨先生，在商议《易经》时，认为这个“孚”乃是俘虏的“俘”之本字，我在通读高亨先生所著《易经古经今注》（清华大学出书社）后，认为此解相对其他解释应该更接近《易经》的真相，而李硕先生写的《翦商》则从考古角度赐与了印证。
《说文》：“俘，军所获也。”部队虏获敌方之东谈主员财物谓之孚……古东谈主认为此乃光荣之事，故曰“有孚光”，未济六五云：“正人之光有孚。”就是这种兴味。
另外需要说的是，高亨先生在撰写商议《易经》的联系著述时，商朝杀东谈主献祭的考古恶果尚未引起满盈的注意，周东谈主曾永恒替商朝捕俘的历史也尚未被揭露，可见高亨先生在训诂、验证方面的深厚功力。
高亨先生的商议恶果应该得到尊重和喜爱，而弗成不想象索的妄评。说到这里，我想多说一句。对于学术方面的不雅点，应该允许、也应该荧惑多样不雅点的存在，咱们不错去质疑、去探讨，而弗成口无装束的悲痛致使东谈主身攻击。商议《易经》用来占卜和预计的东谈主，更应该如斯。
《易经》是商朝末年的产品，释读其中的笔墨，需要参照商东谈主的甲骨文。
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▲孚字演变
甲骨文的“孚”，字形是一只手收拢一个儿童，乃俘获之意，且专指捉来献祭的东谈主牲。
如殷墟甲骨占卜辞：“贞：我用罔孚？”（《书籍》903正）
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▲殷墟甲骨占卜辞
翻译为口语是，“占卜：我要不要用猎网拿获俘虏？”这个“罔”是象形字，字形为一东谈主双手举网。这说明商东谈主捕俘用的网具，造型是一张网系在两根长木柄上。此外，甲骨卜辞里还有“用孚”，即杀俘虏献祭。
用猎网（罔）拿获俘虏之事，在《易经》中也有记录，如晋卦初六爻为：“罔孚，裕，无咎。”意为，用网捕猎俘虏，有大收货，莫得横祸。此卦名“晋”，本意是进犯，甲骨文写稿，字形是两支箭命中归拢个靶子。
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▲晋字演变
此外，在《易经》多个卦，如大壮、解、损、益、井、革、丰、未济等的爻辞中，都有“有孚”，即占卜走漏会有所俘获。自亶父迁居周原，周东谈主一直为商朝捕猎羌东谈主，是以周昌在商议《易经》占算关节时，很关怀预计捕俘的礼貌。
全是捕俘期间的，是需卦。周东谈主捕猎俘虏的造就，在需卦中有好多记录。“需”通“须”，字意是恭候（详见本东谈主《易经的真相｜需卦》一文）。这个卦主如若关系设伏和诱敌的技能的。
有孚。光亨，贞吉。利涉大川。
初九：需于郊，哄骗恒。无咎。
九二：需于沙，小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，贞吉。
上六：入于穴，有不招自来三东谈主来，敬之，终吉。
先看卦辞：“有孚。光亨，贞吉。利涉大川。”意为，会有所俘获，很荣耀，举行祭祀，占算的礼貌祯祥；成心于度过大河。
前边三条爻辞有“需于郊”“需于沙”和“需于泥”，分散是讲在田园、沙地和泥泞中设伏。
初九爻曰：“需于郊，哄骗恒。无咎。”粗糙是，在田园设伏，必须有耐性，礼貌莫得横祸。
九二爻曰：“需于沙，小有言，终吉。”粗糙是，在沙地设伏suzyq 足交，但周东谈主为此发生了小的争论，可能是对设伏地点有不同想法，最终的礼貌祯祥，有俘获。
九三爻曰：“需于泥，致寇至。”粗糙是，在泥泞中设伏，终于比及敌寇参预进犯圈。
六四爻曰：“需于血，出自穴。”可能是说，在挫折敌屯子的战斗已毕后，地上还有流血的伏尸，但有些周军不急于撤走，并在村内再次设伏，等隐敝在地窖中的东谈主出面前将其捉获。
九五爻曰：“需于酒食，贞吉。”可能是说，假心举行包涵宴集以诱俘对方，占卜的礼貌祯祥。
知道，上述这些政策来自好多顺利的战例，应是自亶父以来周东谈主积存的捕俘造就。
终末一条上六爻曰：“入于穴，有不招自来三东谈主来，敬之，终吉。”如前文所述，这句爻辞的兴味约莫是说，周东谈主的捕俘生计始于三位不招自来到豳地窑洞里看望亶父，邀请周族假寓周原。
《易经》里为何会有这样多周东谈主生活确切切记录？这便触及周昌创作《易经》的标的：商议多样事物背后的因果揣度，最终建造一套翦商的表面和操作关节。对此，后头会有意先容。
《易经》从未记录过周东谈主捕俘的数目，但前述文王大宅地窖的一派甲骨(H31：3)给咱们提供了珍惜的信息：“八月辛卯卜曰：其梦启；往西，一火咎，获其五十东谈主？”知道，这是文王为捕捉五十东谈主而占卜。看来，周东谈主每次捕俘的数目在数十东谈主限制，不算太大。
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脱逃的公羊，抵御的羌酋
《易经》的大壮卦亦然对于捕猎俘虏的，况且爻辞中屡次出现了公羊（羝）被拿获和脱逃的场景。
大壮：利贞。
初九：壮于趾。征，凶。有孚。
九二：贞吉。
九三：庸东谈主用壮，正人用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角。
九四：贞吉，悔一火。藩决不羸，壮于大舆之輹。
六五：丧羊于易。无悔。
上六：抵羊触藩，弗成退，弗成遂。无攸利，艰则吉。
欧美性色图周东谈主捕俘的对象是羌东谈主。甲骨文“羌”的字形，羊头，男东谈主身，致使在有的甲骨文中，是一个脖子上套着绳子的半东谈主半羊形象。
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直到商朝败北之后，脖子上套着个绳子的“羌”字才透澈消散在历史长河中。是以大壮卦里的公羊应是羌东谈主的代称。爻辞中频繁出现的“壮”字，应读为“戕”，也就是伤（详见本东谈主《易经的真相｜大壮卦》）。
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▲《易经的真相｜大壮卦》
初九爻曰：“壮于趾，征，凶，有孚。”兴味是，脚会受伤，出征的礼貌不吉，但有所俘获。
九三爻曰：“庸东谈主用壮，正人用罔。”兴味是，对地位低的羌东谈主（庸东谈主），不错打伤以后俘获（用壮），但对于部族的酋长（正人），最佳用猎网拿获，以幸免其受伤。这天然是因为，在商东谈主那处，东谈主牲的地位越高越非常，最佳保证其无伤损。殷墟甲骨走漏，商王会用“羌方伯”献祭，这种羌东谈主魁首也最受商王列祖列宗的喜爱。
此外，有些还有哄骗价值的俘虏，可能会被周昌开释，委以某些职务。《墨子·尚贤上》有一处记录说：“文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。”兴味是说，闳夭和泰颠都是文王在猎网中发现的东谈主才；文王让他们处分政治，于是西土部落齐陈说周邦。
这可能是周昌为争取某些特定部落的陈说，对俘获的表层东谈主物的一种哄骗。但有这种好运的俘虏信托是少许数。此外，《墨子》的这处记录也颇为诡异，不知它是如何获取蛮荒期间的周族信息的，是以它的本意也可能是说，闳夭和泰颠原来就是用网捕猎的猎东谈主，其后得到了周昌的重用。
回到大壮卦的九三爻，爻辞连续说，“贞厉”，即占卜的礼貌不太胜利；然后，“羝羊触藩，羸其角”，即公羊冲撞到竹篱上，羊角被竹篱绊住。这似乎是比方羌东谈主魁首被猎网拿获。
九四爻曰：“贞吉，悔一火。藩决不羸，壮于大舆之蝮。”兴味是，占卜礼貌祯祥，没什么后悔的；公羊又撞破了竹篱逃走，还碎裂了大车的辐条。这可能是隐喻被网住的羌东谈主魁首又逃走了，还在抵牾搭车追赶的周军时打坏了车辆。可见，周东谈主是驾着马车捕俘的，况且捕捉完满且没受伤的魁首的难度要大得多。
六五爻曰：“丧羊于易。无悔。”知道，这里用的是商朝先祖王亥“丧牛于易”的典故，但用代表羌东谈主的羊替换了牛，应当是隐喻某些差点被拿获的羊（羌东谈主）脱逃了。占卜的礼貌是不需要后悔。可见，周昌在使用商东谈主先祖的逸事时，未必诚恳于快活，或者说，他更喜爱援古证今。
上六爻曰：“羝羊触藩，弗成退，弗成遂。无攸利，艰则吉。”兴味是，没能脱逃猎网的羌东谈主魁首，就像羊角被缠住的公羊雷同无法进退。占卜的礼貌是没什么收货，阅历一番艰险，反倒有祯祥的结局。
那么，大壮卦为何要用公羊代表羌东谈主，还写得这样否认？这可能是因为周东谈主和羌东谈主有陈旧的同宗亲缘，对周族来说，替商朝捕猎羌东谈主在谈义上是一种玷污。是以，即便创作《易经》时，周昌还是比拟商化，使用的亦然商东谈主的讲话和想维，但他照旧抒发得尽头否认，致使不肯写出“羌”字。况且，在《易经》中，周昌记录捕羌用的都是“孚”字，因为这个字不带族群含义，应该也有不触及周东谈主心事之意。
押送俘虏的造就
除了捕俘造就，《易经》的内容更多是关系如何绑缚和供养羌俘的，既要保证他们弗成兔脱，也要让他们不至于因为伤痛和饥饿而死。
暌卦九四爻中有“交孚”二字。甲骨文的“交”字，像东谈主的双腿呈交叉之形，是以“交孚”可能是指在押送途中宿营时，要把俘虏的双腿绑缚起来以注意其逃走。
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▲交字演变
从龙山期间到殷墟的多样东谈主祭坑，常见有绑起双腿生坑的尸骨，可能也属于“交”。
小畜卦六四爻曰：“有孚，血去惕出，无咎。”⁴兴味是，有俘虏，为他们止血，摒除他们的惊怖，就不会有穷苦。
大有卦六五爻曰：“厥孚交如，威如。吉。”兴味是，有俘虏被绑了起来，但照旧瞋目瞪眼。这是祯祥的卦象。另，家东谈主卦的上九爻“有孚威如，终吉”形容的亦然访佛场景。
“吉”和“终吉”知道不是说俘虏的气运，而是说占算者周昌：商朝心爱接收精壮的东谈主牲，倘若捉到的俘虏威武健壮，就更容易押送到殷都而不至于死在路上，周东谈主天然能得到更多嘉奖。
姤卦初六爻有“孚迟疑”，说的是俘虏步辇儿踉跄瘸腿。这可能是在被合手捕中受的伤，也可能是不听号召被殴打所致。该卦九三爻为“臀无肤，其行次且。厉，无大咎”，兴味是，（俘虏）臀部被打得溃烂，致使步辇儿穷苦；占算的礼貌是有灾难，但莫得大的灾害。另，夬卦九四爻也有“臀无肤，其行次且”，看来这种情况很常见。
前述需卦的内容是对于设伏和偷袭，但周东谈主也有和敌东谈主正面交锋的时辰。中孚卦六三爻曰：“得敌，或饱读或罢，或泣或歌。”这应该是指两边有准备的会战，会敲饱读以助军威。“或”示意两种遴荐，或者击饱读进军，或者仓皇猬缩（罢）；礼貌也有两种，或是糜烂，幸存者抽搭，或是顺利，顺服者呼吁凯歌。
中孚卦九五爻说的就是顺服的场景：“有孚挛如。无咎。”“挛如”是俘虏捆成串的花样。甲骨文的“挛”字，像一手提两串或三串丝绳之形，可扩张为牵着成串的俘虏。
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▲甲骨文挛字
小畜卦九五爻也曰：“有孚挛如，富以其邻。”这个“富以其邻”可能指拿获了无数俘虏，我方和邻居们都会富庶起来。看来，周东谈主是部落武装出征，捕俘、纳贡之后赢得的犒赏，全族东谈主都能共享。
比卦初六爻曰：“有孚，比之，无咎。”兴味是，有俘虏之后，把他们列队（绑起来）就不会有穷苦。况且，“有孚，盈缶。终来有它，吉”，是说还要用陶盆盛满饭给他们吃，即使发生什么变故，最终也会祯祥。
泰卦则记录了另一种情况。九三爻曰：“勿恤其孚，于食有福。”似乎是说过于爱惜食品，不肯给俘虏吃。接着，六四爻则曰：“翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”兴味是说，倘若因莫得保管好俘虏致其伺隙兔脱，那全球就都莫得了发家的契机。
随卦的内容更复杂，主如若讲追捕兔脱的俘虏。
随：元亨，利贞，无咎。
初九：官有渝，贞吉。外出交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。随，有求，得利。居贞。
九四：随有获，贞凶。有孚在谈，以明，何咎。
九五：孚于嘉，吉。
上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。
六二爻为“系小子，失丈夫”，即拿获并绑缚了男童，但成年男东谈主兔脱了。六三爻则违抗，“系丈夫，失小子”。周东谈主捕俘时时是偷袭羌东谈主的部落和家宅，是以捕猎对象会有成年男女和老弱妇孺多样东谈主。
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▲甲骨文系
甲骨文的“系”字，像一个东谈主被绑住脖子，或者双手和脖子绑在沿途。武丁的甲骨卜辞中，有“羌系”“十羌系”(《书籍》1097)的记录，指的是商王拿获并绑缚羌俘。到商代晚期已很有数商王躬行捕俘的卜辞了，因为此时捕俘的职责东如若由周东谈主这种附属部族来完成的，已不需要商朝躬行脱手。
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▲《书籍》1097
九四爻和九五爻的“有孚在谈，以明”“孚于嘉”，像是在推算俘虏兔脱的行止，然后加以追捕。本卦名“随”，自己就是追捕之意。
上六爻说的则是捉住了逃俘，更结子地绑缚起来（从维之），并押到殷都：“王用亨于西山。”“亨”通“享”，即向神灵献祭，孝敬饮食。殷都西边紧邻太行山脉，可能商王会按时进山祭祀，而周昌这次押送来的俘虏正好用上了（详见本东谈主《易经的真相｜随卦》一文）。
对于周昌如何赢得去往殷都的契机，以及到殷都后的遇到，《易经》里还有一些记录，下文会详备先容。
天然，频频外出捕猎俘虏，并不料味着周东谈主还是是西土最高大的部族，不错安枕而卧了。因为构怨太多，周族东谈主也会遭到其他部落的报复，导致他们时刻生活在错愕的警戒之中。这在《易经》中也有反应。
比如，蒙卦上九爻曰：“不利为寇，利御寇。”兴味是说，不利于入侵别东谈主，但成心于稳重别东谈主的入侵。再如，鼎卦九二爻曰：“我仇有疾，不我能即，吉。”兴味是说，我的仇东谈主生病了，无法来攻击我，占算的礼貌祯祥。这都是周昌在测算周族会不会遭到厌烦部族的进犯。
此外，《易经》中有三个卦都包含“匪寇，婚媾”，意为不是入侵者，而是来寻求缔成婚配的（异族）东谈主。贲卦六四爻和屯卦六二爻的场景都是聚落外出现了生分的东谈主群，还有东谈主赶着马车，被怀疑是入侵者到来。
贲如、皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。（贲卦六四爻）
先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。（暌卦上九爻）
屯如、邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。（屯卦六二爻）
可见，周族东谈主生活得相配警醒。
其时，西土还没参预国度期间，部族间的抢夺战争频频发生。另外，这也说明，周东谈主及左近各族都实践族外婚制，但即即是部落间的通婚也难以幸免战争发生。
面见纣王的契机
在文王生命的前五十年里，日子一直过得还算渊博。那时，他是一位臣服于商朝的部族长老，除了时而千里迷于隐秘的占卜实验，这样的生活还看不到有什么突变的可能。
本来，自他父亲季历身后，周族魁首就再莫得去殷都的记录，这一时期的商王卜辞里也从未出现过周族。关联词，某些恰好照旧让周昌有了见商王的契机。汗青里莫得记录此事，但出土的甲骨文提供了思路。
在文王大宅窖穴里挖出的甲骨(H11：3)上，刻写着三行细如蚊足的微雕小字，从左到右循序是：“衣王田；至于帛；王获田？”和在殷墟发现的甲骨雷同，“衣”通“殷”，“田”是野猎、狩猎。 卜辞粗糙是：“殷（商）王来打猎了；到了帛地；王打猎会胜利吗？”
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▲周原甲骨H11：3放大后的相片
殷王就是商纣王。至于帛是何地，有商议者认为在今陕西省大荔县羌白镇，也就是渭河与黄河的交织处稍北。这是当初武乙王（纣王曾祖父）“猎于河渭”，被雷击而死之处。纣王这次西巡可能是要祭祀武乙王。
这次关中之行，在殷墟出土的甲骨卜辞里莫得记录，但或者是纣王在位第十几年的事情。看来，周昌额外关怀纣王的驾临，否则不会悄悄占卜。毕竟，商王还是有两代东谈主，几十年没来过西土了，而这可能会给周族带来横祸，或者契机。
文王大宅的另一派微雕甲骨(H31：2) 卜辞，则触及另一位商朝紧要东谈主物“衣鸡子”，也就是殷箕子。
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周昌先占卜：“富商的箕子要驾临（周原），会被他逮捕吗？照旧不错侍奉他？”接着，周昌又在名“斿尔”的方位占卜：“让南宫邰庄重吧？”
这条对于箕子的卜辞，一般解释为：周武王灭商后，箕子来到关中纳降周朝时，周武王占卜应如何迎接。但这种解释未必配置。
据《史记》，箕子是商纣王的至亲，后世注家说是庶兄或者叔父。在周武王伐商之前，箕子也曾惹恼纣王，被关进了监狱，靠装疯才活下来（“乃被发佯狂而为奴”）。而据《尚书·洪范》，周武王灭商、进占殷都之后，“命召公释箕子之囚”，还迎面向箕子求教治国之谈。从《史记》和《尚书》的这些内容来看，刚占领殷都时，武王和箕子还是有交游，按理说不需要箕子贪小失大，再到关中纳降一次。是以，H31：2的“鸡子来”卜辞应当是周昌时期的，和纣王到帛地行猎是归拢事件：纣王驻跸在关中东部，派箕子再向西观望周族等关中异邦。在殷墟卜辞中，“降”一般指神灵降福或躬行驾临东谈主间。而箕子是商朝重臣，对周邦来说天然尽头尊贵，是以“来降”并非来纳降，而是驾临之意。同期周昌也尽头弥留，挂念箕子此行会逮捕我方（其执？），他可能是空料想了父亲季历在殷都的下场。
至于南宫邰，汗青中查无此东谈主，但武王灭商时，有位将领叫南宫括：“命南宫括散鹿台之财，发巨桥之粟。”（《史记·周本纪》）是以，“邰”和“括”也许是归拢字的不同写法，也许两东谈主是归拢家眷之东谈主。
从这些衰退的信息策划，周昌应该是在迎接箕子时赢得了这位商朝重臣的好感，这才获准到帛地拜见纣王。对周昌来说，这是个梦寐以求的契机：过去，他能见到的最高等别的商东谈主是老牛坡的崇侯，目下则先是迎接商朝大臣，接着还要去朝拜商王，天然有受提高的契机。
目下尚未发现对于周昌初次朝见纣王的记录，但信托比拟胜利，因为周昌又赢得了去殷都的契机。这次他可能还押送着一批羌东谈主俘虏。对此，《易经》里有多处记录。
对于周昌去殷都献俘途中的阅历，前边已作念了先容。这里再补充一丝对于箕子的分析。在《史记》等文件里，箕子是商朝忠臣，因危言刺耳而招来纣王的盛怒和牢狱之灾。但实质情况可能要复杂得多。当作王室宗亲，箕子地位极高，倘若王朝场通盘变，他是离王位很近的东谈主，商朝一直有王位昆玉相传的作念法（诚然最近几代都是父子相传，但传统并非莫得再现的可能），是以他和纣王的关系比拟诡秘。议论到纣王在总揽后期时时压制王室至亲，并因此招致越来越多的反对，不废除箕子侦察关中，对周族等异邦潜在的军事实力有了一些了解后，阴森萌发拉拢异邦目的的可能，以备万一王朝有变时，不错纠集起忠于我方的武装。但箕子和周昌应该都不会料想，他们的这次巧合知道会带来什么样的后果……
参考竹素：
李硕《翦商》（广西师范大学出书社）suzyq 足交
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