痛贬郭沫若，近一二十年来女色网，似乎都成了阔气的“政事正确”，乃至“文化热门”。这股公论潮水，是称“郭沫若表象”。
郭沫若，1892一1978年，四川乐山沙湾东说念主
郭鼎堂其东说念主，在现代学问分子群中，如实有标本意旨。他已死40余年，依然如故大众攻讦对象、文东说念主同业会剿要点，是事出反常，又理所例必。他毕竟一代文宗，生平毁誉又如斯复杂，例必无法安心走过历史免检通说念。
仅仅，说句大真话，更多的一又友，根底不关怀“郭沫若”是谁，是若何一个东说念主，仅仅聒噪跟风，仅仅瞬息也有资历经验“大师”了，揎拳捋袖口沫飞溅中，立即有了“欣慰”“解气“的共识，甚而有种围不雅杀人如麻现场模拟的快感。
作者王小波
王小波夙昔热爱，学问分子最大的不幸，就是活在不睬智的时间。确切贤明的不雅察呀，郭鼎堂最大的悲催，不恰是生前遇上疯乱岁月，不得已或忍辱或违心，身后还要遭遇看客们非感性的缅怀么？
郭沫若身负不世之才，出名很早。这位四川大才兼通东说念主，40岁傍边就被同说念敬称为“郭老”，是“鲁迅以后第一东说念主”，是现代中国文化界地标式东说念主物。
1941年，郭50大寿，社会各界赈济如椽巨笔
哪知时易世变，如今大巨额东说念主对于这位前文化宗主，实践是为预计“性恶”而加以关注，或加以鞭挞的。可我个东说念主向来以为，郭沫若动作一宗学案，社会漠视反想，固是合理且极有必要的。但是，问题在于，对于郭氏其东说念主，太多叱骂，或区分事实，或脱离语境，或诛求过火，或欲加之罪，几乎有点特意找茬的意味了。
“郭沫若问题”，聚焦点在于一个极恍惚的“东说念主品”争议，不吝排列多样丑行秽事，喋喋不停，痛家鞭挞。他的学问如何，他的学术建树若何，人人当冷暖自知，且搁下不表。他论起东说念主品，如实难称完东说念主，是有些缺憾值得搜检。
但同期粗略明确的是，他绝非是一个庸东说念主，不是一介投契分子，并不见有若干权益欲，一世更不曾主动加害过东说念主，即就是在率兽食东说念主的时间，手上也没沾血，莫得坐法，仅仅点缀，仅仅暧昧。季羡林劫后余生百感错乱，说迷乱时间“找不出几个干净的东说念主，不害东说念主都可称圣贤”，谈及郭沫若，亦然戴德之辞。
1948年，尽管政事倾向受质疑，可郭沫若依然缺席当选为首届“中研院”院士
拿这门径看，郭鼎堂固十足乡愿，终究与吴晗等东说念主不同，如故厚说念东说念主。其实这小数，上点年级的东说念主，多会体谅，甚而会以为难能顾惜——我如实也未见与他同期代的东说念主有骂他的。从宽绰回忆录看，晚年的他，给东说念主最多的嗅觉，不但不狠不奸，实是一位“忠厚长辈”，对于一些游手好闲也能给以珍爱之衔接。只消远在外洋的旁不雅者，或少经世事、历史懵懂的小年青，才会责怪东说念主为啥不去作念义士。
咱们的民族性，如实喜好站说念德高点，讲述长短，以理杀东说念主。但是，不管如何，咱们都须再三明确的是，计划东说念主品或说念德问题，是要以语境收复、感性客不雅为基础的，而平情和换位想考则是知东说念主论世、以意逆志之必要赞助。
平实而论，再奈何解读，郭沫若都无愧于一位爱国者、一个学术人人的名称。诚然我本东说念主也不心爱他，可论东说念主首当下马看花。
郭沫若论为东说念主女色网，是有种悲催色调的，秉性也乏刚健，致使他的一些言行，不是很让东说念主垂青。这小数，无需曲为之讳，也不必去洗白白。
郭沫若的书道题字
而我的不雅感，可能与流行论调有所不同，以为若“责怪贤者”起来，他最大的“症结”，也最该受点苛责的，并不在于学术、政事、男女方面。而是文士雅士，秉性恇怯。当沧海欲流之际，惯性地明哲保身，大师们所标榜的嶙峋风骨，他如实不足。他这种“恶”，发掘到底，不外就是汉娜.阿伦特所谓的“粗造之恶”。
动作文东说念主同类、并世大咖、左翼同说念，鲁迅似的硬骨头，顾准般的蒙难厚实，甚而是郁达夫那种直快实诚，他恒久都是有亏的。以蜕为歌德式庸东说念主为代价，中年以后的他，宦海糊口，宠命优渥，得以定心论学，逍遥念书，其文化建树，又如实是现代中国宽绰岭顶立的存在，有数东说念主及的。
郭沫若夙昔就读学校
在一般公众瞧来，他生平有两大“症结”，是难以洗清的。一是男女关连繁芜，二是政事上投契。其实多读旧事，多了解其东说念主，即可知他并非众所臆测的那般不胜。
男女方面，他是厚情而乱，可细究起来，也并没绝顶出格的方位。
一本道他年青时间，混迹上海滩时，自负逍遥，放荡身材，私生活不大检点。随着海派文东说念主、郁达夫那班荡子，吃吃花酒啥的都是有的，还曾把功绩端谨的梁实秋吓得东逃西窜。可此后的情谊史，涓滴不复杂，也刚烈说不上滥。
比如，与乡下原配离异，是彼时新派文东说念主通行作念法，即鲁迅也未能免俗；在日本“背井离乡”，是听闻“芦沟桥事变”爆发，急促偷潜归国抗日，为了能让配头们安全不得已而然。那首写于途中的《归国杂吟》依然说得很领会，“又当投笔请缨时，别妇抛雏断藕丝。去国十年余抽泣，登舟三宿见旗子”，写尽志士的辛酸。
与配头于立群等——于氏在他指授下，后也成为名书道家
此后，孤身多年，一心救国。待中日战火全开，想不到还能与日本妻儿重见，动作只身汉子，经组织撮合与“粉丝”于立群成婚，有啥好苛责的呢？况且，以后数十年，他对于立群是尽心尽责的，夫唱妇随，相携以老，并莫得过任何绯闻，又有何错可骂？
当今多讹传于立群姐妹是为郭殉死，但若干东说念主知说念，她们其实都有遗传的严重神经病症，为之困扰了几十年。加之自后家事太惨烈，最终都选拔了自裁摆脱，这也要郭沫若株连劳动？
明定陵考古
都说郭沫要是“挖祖坟”成癖，可《明定陵考古发掘回报》、《对于发掘明长陵的陈述回报》等材料俱在，可说明这是国级集体方案无理，他老郭何德何能、何职何务，不错独自担负总共骂声？
这些，读点历史、看些时东说念主回忆翰墨，翻看下他本东说念主诗文集，都是粗略加以考证的，完全不必众恶集之乱泼脏水。他不是像陈寅恪、胡适等，在男女方面很磨而不磷之东说念主，可委实也说不上啥症结。
还有，当下许多一又友，振振有辞评论他是政事投契分子，其实更是说不上的曲解，甚而是谣啄弹劾。
困处日本时期，他潜心学问，很快成为一代甲骨学人人
要知说念，他年级轻轻20明年时就暴得大名，是多方势力图取的对象，前途繁花。可他很早就浮滑地选拔了共产信仰——他实践是最早的一批东说念主。尽管，以当阵势势，谁都清澈，选拔这样一条东说念主所不至之路，不要说有啥富贵荣华可图，甚而是随时要搭上性命的危急之事。
这个信仰，他此后一世，历50多年，岂论艰困平顺，都莫得变易过，既从不曾退守，又哪来的投契？许多东说念主责怪他在有段本事跑到日本隐迹，根底不了解这是周公的安排；抗日时期，他在后方似乎很少亲临战场，但这是统战与宣传的需要。
况兼，更为病笃的是，他的同说念中东说念主，不仅从未对他的操守有过怀疑，甚而是众星捧月式的把他推为文学界宗主。像毛先生，眼空四海，但一直都很礼遇他，置在亦师亦友之列，即便晚年有过一二句月旦，可也从未对他有过疑惑。
与家东说念主
是以，以我看来，郭鼎堂的中枢问题，在于他秉性残障显着，以至于后半生沦为恇怯词臣，被倡优蓄之。仅仅，这般悲催，实非郭沫若一东说念主之过，而是中国文东说念主集体之痛，是总共这个词国度之殇。他我方亦然最大受害者之一，最醉心的小女儿惨死，欲救不成，只可怀愁吞声，终年在半夜东说念主静后的灯下，抄写一火子日志以寄哀伤。
真的，咱们与其罔顾事实众恶集之骂郭，不如去搜检总共这个词社会机制问题。郭鼎堂动作文士雅士，仅仅与之俯仰，不坐法也无大善可言。 他有过，可也仅仅错在千里默。可不千里默，他又能如何呢？东说念主事幽秘远程其真，历史纵深不去溯及，就容易在过后的说念德高调中以理杀东说念主。
搜检郭沫若，以推尊学问分子的节气与寂然精神，是正确是亟需的。可对郭氏其东说念主，咱们最佳也须原其情、知其处，如斯言论才会尽量公说念，如斯反想也才调有内容意旨。
如今看来，晚年的郭沫若，更像个见笑。太多东说念主以为他曲学阿世、媚颜奴骨，因此而瞧不上他，甚而厌恶他。
可平情而论，当时的他，如实写过一些批判著述，可多是为东说念主授意，代东说念主受过；也下笔写过不少勾搭的诗篇，可多是不得已的局势话。他的地位搁在那儿，早莫得了不讲话，不赞扬的解放。他的信念在那儿，有些话又应该确是他心里话，尽管彼一时，再看令东说念主啼笑齐非。可迷乱时间，有几个文东说念主不裸裎无理？
与茅盾等同仁在全部
郭沫若晚年，曾与一个靠得住的弟子擅自有段言语，我阅读所及，以为颇能呈现他确切而无奈的心绪。那是一次关联歌德的计划——因彼时国内都尊誉他为“新中国的歌德”，可不知咋地，聊着聊着，郭氏话题一行，谈及自己。
他说，现今咱们两个在这里，莫得外东说念主，一块闲聊，是有啥说啥，我无用掩藏，你也不会残害我。然而等下子，我出去跟别的东说念主构兵，时时就不成不游手好闲了。他接着说，这是很悲哀的。咱们用劲讲究歌德，而歌德最磨折的，其实是理想的不成终了，终了的不是理想。“如今，有东说念主捧我是中国的歌德，这实践是在骂我，在打我的耳光”。
晚景的郭沫若
晚年郭沫若的内心，那幽僻不为东说念主知的暗角，当是领路而磨折的。但他早已无力去改换什么。那年女色网，不经意间读到这段纪录，我心里是有些感伤的。为他，也为这个国度。